Suku Toba banyak berada di Provinsi Sumatera Utara memiliki kebudayaan dan sastra sendiri. Mereka mempunyai kebiasaan dan adat yang dijaga turun temurun. Salah satunya adalah Pantun Batak Toba. Orang Toba banyak berada di Kabupaten Samosir, Kabupaten Toba Samosir, Kabupaten Humbang Hasundutan, Kabupaten Tapanuli Utara, sebagian Kabupaten Dairi, Kabupaten Tapanuli Tengah, Kota Sibolga dan sekitarnya Berikut adalah kumpulan beberapa Pantun Batak Toba, Umpasa Batak Toba, atau Uppasa Batak Toba, yang dilantunkan dalam Bahasa Toba Bulung ni Taen tu bulung ni Tulan Ba molo tarbahen, sai topot hamu hami sahali sabulan Molo so boi bulung ni tulan, pinomat bulung ni salaon Ba molo so boi sahali sabulan, pinomat sahali sataon Molo burju marhula-hula, dipadao mara marsundut-sundut Ruma ijuk tu ruma gorga Sai tubu ma anakmuna na bisuk dohot borumuna na lambok marroha Anian ma pagabe tumundalhon sitodoan Arimu ma gabe molo marsipaolo-oloan Hot pe jabu i, tong doi margulang-gulang Sian dia pe mangalap boru bere i, tong doi boru ni Tulang Gadu-gadu ni Silindung, tu gadu-gadu ni Sipoholon Sai tubu ma anakmuna 17 dohot borumuna 16 Andor hadukka ma patogu-togu lombu Sai sarimatua ma hamu sahat tu na patogu-togu pahoppu Asing do huta Hullang, asing muse do huta Gunung Tua, Asing do molo tulang, asing muse do molo gabe dung simatua Sai tong doi lubang nangpe dihukkupi rere Sai tong doi boru ni Tulang, manang boru ni ise pei dialap bere Ni durung si Tuma laos dapot Pora-pora. Molo mamasu-masu hula-hula mangido sian Tuhan, Napogos hian iba, boi do gabe mamora Amak do rere, dakka do dupang Anak do bere, Amang do Tulang Songgop si Ruba-ruba tu dakka ni Hapadan, Angka pasu-pasu na ni lehon muna, Sai dijangkon tondi ma dohot badan Dakka ni arirang, peak di tonga onan, Badan muna naso jadi sirang, tondi mu marsigomgoman Mardakka Jabi-jabi, marbulung ia si Tulan Angka pasu-pasu na pinasahat muna, Sai sude mai dipasaut Tuhan Giring-giring ma tu gosta-gosta, tu boras ni sikkoru, Sai tibu ma hamu mangiring-iring, huhut mangompa-ompa anak dohot boru Naung sampulu sada, jumadi sampulu tolu, Angka pasu-pasu pinasahat muna, Sai anggiatma padenggan ngolu-ngolu. Naung sapulu pitu, jumadi sapulu ualu, Angka pasu-pasu pinasat muna hula-hula nami, Diampu hami ma di tonga jabu Rimbur ni Pakkat tu rimbur ni Hotang, Sai tudia pe hamu mangalakka, sai tusima hamu dapot pansamotan Turtu ninna anduhur, tio ninna lote, Angka pasu-pasu pinasahat muna, Sai unang ma muba, unang mose Dekke ni sale-sale, dengke ni Simamora, Tamba ni nagabe, sai tibu ma hamu mamora Habang pidong sibigo, paihut-ihut bulan, Saluhut angka na tapangido, sai tibu ma dipasaut Tuhan. Obuk do jambulan, nidandan ni boru Samara Pasu-pasu na mardongan tangiang sian hula-hula, Mambahen marsundut-sundut soada mara Sahat-sahat ni solu, sahat ma tu labuan, Sahat ma hamu leleng mangolu, jala sai di dongani Tuhan Tinapu bulung nisabi, baen lompan ni pangula Sahat ma pasu-pasu na nilehon muna i tu hami, Sai horas ma nang hamu hula-hula Originally posted 2013-11-08 101831. Republished by Blog Post Promoter

Warga Batak,21 Ungkapan Batak,Makna Dan Artinya Yang Sering Di Ucapkan Oleh Raja Masyarakat Suku Batak Ungkapan adalah ucapan yang biasa kita dengarkan dalam setiap Adat maupun disaat sedang melaksanakan momen ragam contohnya ketika Raja Hata atau para tetuah memberi nasihat,Maupun mengutarakan permintaan dalam adat, Umpasa Batak akan menjadi Bumbu ketika mengucapkan Adalah supaya Apa yang diucapkan terkesan sopan dan terdengar Rendah hati di hadapan khalayak umum maupun parsahutaonKumpulan Adat.Tidak mungkin Parsinabung mengucapkan kata-katanya tanpa dibubuhi beberapa Ucapan Umpasa/Ungkapan ketika melaksanakan upacara adat,Karena Jika tidak mungkin penilaian Maupun kesanya Akan kurang baik Kepentingan inilah,begitu banyak umpasa batak yang sering kita dengar ditengah-tengah perayaan Adat siapa Saja yang saat ini sesang belajar Mandok Hata maupun ingin belajar,supaya suatu saat bisa menjadi sangat dihormati dalam Adat Batak,Serta Untuk perkara Uang sebagai imbalan,Rata-rata Parsinabung akan diberikan Uang oleh hasuhuton yang memakai jasanya untuk berbicara di upacara Adat kesempatan ini,Jika kamu belum mengetahui Arti atau terjemahan Umpasa Batak dibawah ini,Maka pada kesempatan ini kami selaku admin dari blog ini akan meringkasnya dengan pada dasarnya mungkin kalian sering mendengar kata-kata Umpasa/Ungkapan Ini pada Perayaan Adat Batak,Namun belum tahu artinya,Maka hari ini kamu telah menemukan Artinya pada postingan artikel seputar Budaya Dan adat Batak di bawah iniBatu Parsidangan,Samosir Sumatera Utara Sidang Oleh Raja-raja Batak Jaman Dahulu21 Ungkapan Batak,Makna Dan Artinya Yang Sering Di Ucapkan Oleh Raja Hangoluan Tois HamagoanArtinyaSikap hormat dan ramah dan ceroboh, ceroboh / sombong tidak tahu adat atas malapetaka / Do Na Halion Jambar Juhut,Alai Hansitan Dope Na So Dapotan Jambar jika tidak mendapat bagian dalam pembagian daging, tetapi lebih menyakitkan jika tidak mendapat kesempatan berbicara dalam sebuah acara / upacara. Ungkapan ini menunjukkan ukuran penting dan nilai berbicara dalam budaya Bosur Soala Ni Mangan,Mahap soala ni ala ni sitaonon,Mahap ala ni kenyang bukan karena makan, puas bukan karena minum. Kenyang karena penderitaan, puas karena. Pantun ini mengungkapkan penderitaan yang dialami seseorang. Penderitaan sering dianggap sebagai takdir. Takdir ditentukan oleh Debata Mula Jadi Na Bolon Allah Sang Pencipta harus diterima dengan pasrah saja. Ada orang yang menyerah saja pada penderitaan dan menjadi apatis. Namun untuk sebagian besar pandangan sebagai ajaran / didikan, yakni mendidik untuk tabah menghadapi segala cobaan hidup, mengalahkan dan sekaligus menanamkan rasa patuh kepada orang tua, raja, hula-hula keluarga, nenek moyang dan Debata Mulajadi Na ni dandorung,Tu dangka ni iba jumonokjonok,Tu na so oroan kayu dandorung, ke dahan kayu silasila. Dilarang mendekati, perempuan / wanita, jika tidak istri sendiri. Pantun ini menasehatkan agar seorang pria tidak melakukan pendekatan kepada perempuan yang bukan istrinya apalagi sampai melakukan perzinahan. Biasanya orang yang berzinah dihukum secara ni satua,Tu pat ni ma panguba,Mamora na tikus, Ke kaki burung puyuh. Lenyap/hilanglah si pengingkar janji, Dan kayalah yang diingkari. Seorang yang mengingkari janji, apalagi sering-sering mengingkari akan hilang mati karena tindakannya dan orang yang diingkari akan menjadi kaya. Orang yang mengingkari janji dikutuk dan ditolak oleh masyarakat umum, sedangkan orang yag diingkari mendapatan dan pemberian yang baik dari sang pemberi rahmat. Dia akan menjadi kaya dalam hidupnya. Padan adalah janji atau perjanjian, ikrar yang disepakati oleh orang yang dijanjikan. Akibat dari pelanggaran lebih dari hukum badan, karena ganjaran atas pelanggaran padan janji tidak hanya ditanggung oleh sipelanggar janji padan, tetapi juga sampai pada generasi-keturunan berikutnya. Ada kepercayaan kutukan di dalamnya. Padan bersifat pribadi dan rahasia, diucapkan tanpa saksi atau dengan saksi. Jika padan diucapkan pada waktu malam maka saksinya dapat ditemukan bulan maka disebut padan marbulan. Dan jika diucapkan pada siang hari saksinya adalah menemukan hari dan matahari disebut padan marwari. Nilai menepati janji cukup kuat pada orang Toba. Ini mungkin ada budaya padan yang menyatakan perbuatan ingkar janji merupakan yang sada holbung,Pege rap tu toru,Mangangkat rap tu satu kumpulan, Jahe satu rumpun batang. Serentak ke bawah, Serentak ke atas. Umpama ini digunakan untuk kerabat sedarah dan satu keluarga Batak dongan sabutuha. Pepatah ini menikmati kebersamaan untuk menikmati duka dan derita, suka dan kegembiraan. Sejajar dengan ungkapan ”ringan sama dijingjing, berat sama dipikul”. Dari ungkapan ini terbersit arti yang mendalam dari kekerabatan yang dianut oleh orang Batak Toba. Kekerabatan mencakup hubungan suku primordial, kasih sayang dipupuk atas hubungan diusahakan atas dasar unsur-unsur Dalihan Na Tolu. Hubungan antar manusia dalam kehidupan orang Batak Toba diatur dalam sistem kekerabatan Dalihan Na Tolu. Hubungan ini telah disosialisasikan kepada generasi dari generasi berikutnya. Hubungan ini telah ditanamkan kepada anak sejak dia mulai mengenal lingkungannya yang paling dekat, misalnya dengan orang tua, sanak saudara dan kepada keluarga dekat. Pengertian marga dijelaskan dengan baik sesuai dengan kode etik Dalihan Na Tolu. Tata cara kehidupan, cara bicara, adat-istiadat diatur sesuai dengan kekerabatan di atas dasar Dalihan Na Tolu pande dorpi laho padimposhon,sip parmihi mihim laho manegai!ArtinyaSehebat apapun tujuan dalam adat Batak, pada akhirnya untuk kebaikan. Diam tidak menyelesaikan godang tu aek laut, Dos ni roha sibahen na ini mengungkapkan bahwa kesepakatan pembayaran yang akan terjadi / Dengan Keputusan bersama,itulah Yang Akan membuat Sesuatu Tuhan talu ma ahu maralohon dongan, jala sai pamonang ma ahu maralohon musu!ArtinyaSisi positif dari orang Batak adalah tegas dalam putus asa, pantang menyerah dan berbudi luhur. Ungkapan diatas merupakan doa agar kalah melawan kawan tetapi harus menang melawan tano-tano,Rangging masi ranggongan,Badanta padao-dao,Tondintai masigonggomanArtinya Sirih yang masih menjalar di tanah, Menjalar saling tumpang tindih-menindih. Tubuh kita saling berjauhan, Roh kita saling berdekapan. Umpasa ini memiliki nilai religi tradisional yang membandingkan sifat daunan sirih dengan pemahaman religi terhadap manusia yang terdiri dari dua unsur, yaitu tubuh dan roh. Kebiasaan dari daunan sirih apabila masih menjalar di tanah akan saling tumpang tindih dengan lainnya. Demikian juga halnya dengan kebiasaan daunan sirih itu dibandingkan dengan manusia, walaupun saling berjauhan tetapi rohnya akan saling tumpang tindih dan berdekapan satu dengan yang sitamba tua,Parlinggoman ni si borok,Tuhanta na martua,Sudena hita diparorotArtinya secara Harfiah Padi yang merunduk, Tempat perlindungan berudu. Tuhan kita yang Esa, Semua kita dilindungi. Umpasa di atas, membandingkan kebiasaan binatang dengan kepercayaan terhadap ke-Esaan Tuhan. Antara sampiran dan isi hubungan yang sangat dekat sekali dengan “sifat memberikan perlindungan”. Pada sampiran, diuraikan sifat batang padi yang bernas akan selalu merunduk sehingga keadaan permukaan air di bawah pohon terlindung. Keadaan tersebut dimanfaatkan berudu untuk berlindung dari panas matahari atau intaian dari semua pemangsa. Selanjutnya, pada isi dijelaskan ke-Esaan Tuhan pancipta langit dan bumi yang telah melindungi semua umat manusia. Oleh karena itu, Tuhanlah tempat perlindungan ma pagabe,Tumundalhon sitadoan,Ari muna do gabe,Molo masipaolo-oloanArtinya Balintang adalah pagabe, Membelakangi sitadoan. Kehidupan akan sejahtera, bila seia-sekata. Umpasa di atas, membandingkan cara kerja sistem peralatan bertenun dengan kehidupan manusia yang saling tolong menolong. Pada sampiran dijelaskan sistem kerja alat bertenun saling membantu satu sama lain, sehingga dapat menghasilkan ulos yang kaya akan “nilai” budaya. Pada isi, diharapkan kepada keluarga yang memiliki hajatan agar selalu seia-sekata atau bermusyawarah/ mufakat dalam segala hal. Dengan demikian, kehidupan akan damai sejahtera karena saling tolong-menong atau mula hata, topot mula uhumArtinya Sapa merupakan dari awal pembicaraan, kunjungan awal dari suatu hukum. Perumpamaan ini, masih melekat pada masyarakat Batak Toba pada saat ini. Setiap pelaksanaan adat akan mengaplikasikannya dalam bentuk pembicaraan, dimana akan terjadi pembicaraan dan jawaban yang berkenaan dengan konteks adat yang saja yang digunakan untuk digunakan dalam sehari-hari tetapi menggunakan umpama/umpasa yang tertutup dan tertutup oleh keterusterangan sehingga kesannya berbelit-belit jika dipandang sebelah umpasa ketika upacara adat perkawinan Batak Toba memiliki makna simbolik sebagai komunikasi antara pihak-pihak yang berkompoten untuk membicarakan segala sesuatu yang berhubungan dengan pelaksanaan upacara. Setiap orang dari suatu misi, pada awalnya selalu ingin mencoba keinginannya dalam umpasa yang memiliki simbol. berharap-keinginan akhirnya, akan terjawab karena pembicara-pembicara dari utusan sudah dapat menangkap keinginankeinginan tersebut karena mereka sudah melakukannya dengan sebagai komunikasi diantara pembicara dari setiap utusan, umpasa dapat juga berperan sebagai sarana bermohon kepada Tuhan Yang Mahaesa. Permohonanpermohonan tersebut selalu menyukai keinginan dan kepentingan serta harapan-harapan yang diinginkan atau dicita-citakan oleh setiap orang/ umum penggunaan umpasa ketika upacara adat perkawinan, jumlahnya selalu ganjil dapat terdiri dari 3, 5, dan 7 untai umpasa, tergantung pada orang yang menggunakannya karena angka-angka tersebut pada masyarakat Batak memiliki pengertian yang baik, seperti yang terdapat di bawah ini halumpang ma,Bahen togu-togu ni lombu,Saur matua ma hamu,Ro dinapairing-iring Tumbuhan merambat halumpang, diikatkan ke hidung lembu. Semoga panjang umur kalian, Sampai memandu tubu ma tambisu,Di toru ni pinasa,Sai tubu ma dihamu anak na bisuk,Dohot boru na uli Tumbuhlah pohon tembisu, Di bawah pohon nangka. Lahirlah putra yang bijaksana, Dan putri yang cantik dan baik ma dingin- dingin,Di tonga-tonga ni huta,Saur ma hita madingin,Tumangkas hita Tumbuhlah pohon penyejuk, Di tengah-tengah perkampungan. Semogalah kita, Serta memiliki harta sitamba tua, Parlinggoman ni siborok, Luhut ma hita martua, Debata ma na Padi si tamba tua, Tempat perlindungan berudu, Semua kita panjang umur, Dilindungi Tuhan Yang ni solu, Sai sahat ma tu bontean, Leleng hita mangolu, Sai sahat ma tu Sampailah biduk, Sampai ke tepian, Semoga panjang umur, Tercapailah cita-cita dan ini selalu digunakan oleh pihak hula-hula ketika melaksanakan upacara adat perkawinan pada masyarakat Batak Toba. Umpas memiliki makna simbolik agar keluarga yang dibentuk mendapat berkat berupa hagabeon memiliki putra dan putri, hamoraon memiliki kekayaan harta benda, hasangapon memiliki Wibawa dan terpandang, dan saur matua panjang umur dan dapat mencapai cita-cita. Jika umpasa ini selesai dikatakan oleh seseorang maka seluruh hadirin menjawab dengan kata Ima tutu demikianlah.Pada akhir acara adat perkawinan, setelah semua pihak Hula-hula selesai memberikan ulos,petuah, dan kata-kata berkat/harapan kepada pengantin dan semua pihak paranak, maka pihak paranak akan memberikan pujian atau kemurahan hati Hula-hula yang telah memberikan berkat sebagai inti dan kata akhir dari upacara adat perkawinan. Salah seorang dari paranak menjawab diiringi dengan penggunaan umpasa, agar segala persembahan petuah, berkat, dan harapan untuk hidup dapat terwujud,terutama untuk keluarga ninna anduhur Tio ninna lote,Sude hata nauli,Sai unang muba, unang moseArtinyaTurtu kicauan burung perkutut, Indah kicauan burung puyuh. Semua petuah/berkatJangan berganti, jangan sampulu pitu Jumadi sampulu ualu Hata na uli dahot pasu-pasu Boanon nami mai tu tonga ni jabuArtinya Bilangan tujuh belas, Selanjutnya delapan belas. Semua kata petuah dan berkat, Kami bawa ke dalam daduka tu andor purba tua Sai horas hula-hula nami jala torkis Sai gabe jala saur matuaArtinya Tumbuhan memiliki adalah tumbuhannya, Tumbuhan purba tua, Sejahteralah hula-hula kami dan sehat, berketurunan dan Ungkapan Bijak bahasa batak,yang biasa Di ucapkan oleh Raja Parhata,Yang memiliki makna Dan Arti yang kuat pada Suku

MAKALAHKEBUDAYAAN SUKU BATAK. KATA PENGANTAR. Puji dan Syukur Penulis Panjatkan ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa karena berkat limpahan Rahmat dan Karunia-Nya sehingga penulis dapat menyusun Makalah ini tepat pada waktunya. Makalah ini membahas tentang kebudayaan suku batak. Dalam penyusunan Makalah ini, penulis banyak mendapat tantangan dan

Musikpop batak yang tentu juga adalah identitas etnis suku batak toba, biasanya ada musik country dan balada pop tua Amerika yang memakai bahasa batak. Musiknya tidak ada hubungan kuat dengan masyarakat batak, kecuali sekali-sekali sebagai contoh kebudayaan dalam proses perubahan, tapi betapa tragis kalau musik pop batak ini menggantikan musik 50eu4. 19 176 441 441 33 349 383 245 369

pantun batak toba dan artinya